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2019-12-15 243

清华大学哲学系圣凯教授发言的题目是:《佛教现代化与化现代——佛教与商业文明》。他从历史和现实两个层面探讨了佛教与商业的关系。所谓商业化问题,特指商业资本进入佛教道教领域,并借教敛财的现象。他指出:佛、道教的商业化问题目前成为政策和舆论关注的焦点,但在中国诸多宗教团体中,为什么佛、道教的商业化问题最引人关注?他集中回顾了建国以来佛教团体的经济发展情况,说明了商业化的背景。如上世纪五十年代土地改革后,寺院土地被没收,原本拥有农禅并重传统的佛教不得不开展一定的手工业、商业活动。改革开放以后,为了改善佛教界经济收益异常窘迫的局面,中国佛教协会提出了自养事业的口号。各地寺院开始开办素菜馆、法物流通处,一些寺院还收起了门票。而如今,社会上确实出现了一些乱象,这实际上侵害了佛教界的自身利益。如为了营建寺院,在地方政府和一些利益集团的推动下,出现了寺院借贷、甚至承租等现象。行政部门的多头管理,旅游、文管、园林、宗教等九龙治水,也导致乱象难以根治。而由于中国社会的快速现代化,人们对佛道教又寄予了某种“代表传统”的意象,这些都无形中放大了质疑的声音。商业化治理既是一种神圣的回归,更需要一种教化的开展。戒律建构与诠释了佛教的神圣性,成为佛陀“人格化”的法律,成为保证僧团和合、安乐、清净的源泉,亦成为僧人的行为规范与僧团组织的运作制度。宗教团体本身要维护宗教的神圣性,依戒律进行治理;要与时俱进地发展,以国家法律法规为框架,规范宗教与社会的关系。佛教界自身要认清寺院经济的本质,通过修道和弘法,让寺院经济回归“供养经济”的来源;加强制度监督与审计,加强内部的集体决策与监督,让寺院经济不要成为“个人所有”,回归“常住所有”。从大格局来说,商业时代是佛教从未遇见的根机,佛教界如果没有提前反思与应对,就会真正被“商业化”,佛教必须有“化商业”的勇气与智慧,这是两千年农业时代佛教的结束,也是新时代佛教的开启。其次,佛教界要对“新时代”有充分的认识,积极推进现代意义的佛教中国化——佛教现代与化现代。佛教需要去很好地面对商业,提倡新的商业文明伦理。应当以制度为保障,回归佛教的教化本位,就是要对这个社会潮流发出狮音,构建新的商业文明。

不过我个人觉得,这个例子基本不存在清单,而是说明要放权以因地制宜。在各种大型组织里,很多时候放权是很难做到的,这是其金字塔的结构和人类对权力的偏好所决定的。同时,还有个前提,下级团队的判断和实施能力也很重要。

聚集在一起观看比赛的人经常有一些表现,如诅咒、欢呼和嘲弄。尽管这些行为可以由个体自发产生,但它们更多是在比赛特定时刻下发生的集体行为。在这些时刻,电视转播提供的听觉和视觉信息起到提示的作用,成为在场观众互动的焦点。

对于古代笔记中大量涌现的“雷劈不孝子”,周作人认为这些大都是心地偏窄的文人的某种精神胜利法——“见不惬意者即欲正两观之诛,或为法所不问,亦其力所不及,则以阴谴处之,聊以快意”。事实上如果统计一下全部被雷电击中身亡的人,恐怕会发现“不孝子”只占很少一部分,绝大多数都是善良朴实的不幸百姓。但中国古人在天人之间总喜欢硬搞出一套“因果关系”,把能证明这种“因果关系”的案例归到一堆,而把那些不能证明的案例则选择性无视,然后为自己悟透了天道而窃喜,于是乎千年过去,打雷的依旧打雷,挨劈的依旧挨劈,不孝的依旧不孝,窃喜的依旧窃喜。

第二个不行的地方,西德搞价格改革是有美国帮助的,美国有马歇尔计划。中国行吗?哪一个国家能够来帮助中国放开价格?只会价格越涨越高,所以这样是不行的。

方旭东教授首先介绍了本次座谈会的缘起,并提议以年齿为序进行发言。各位专家主要围绕“生活世界”这一概念以及《王阳明的生活世界(修订版)》一书的叙述框架、写作风格、学术价值发表了各自的观点。与会专家学者对董平教授的这一著作给予高度评价,认为该书的写作,在一定意义上是对中国哲学史研究模式的突破,对阳明学的研究和普及做出了重要贡献。

第一,商团是一种重要的产业组织系统。商团作为一个有内在资本关系、股权关联的企业团体,其重要作用之一是扮演产业组织者和协调者。从各国商团的发展来看,具有一些共同特点:金融资本是核心,财团内企业间交叉持股,产业发展(尤其是制造业)是主要实体。日本的商团更加注重建立企业间的相互依赖关系,形成命运共同体,共度危机,共求发展,共享资源,共同抵御外部竞争。产业组织作用主要表现在两个层面:一是在宏观层面的产业组织和布局。即根据不同市场形势,鼓励旗下众多公司在多个产业领域发展,形成多元化发展的产业体系,保证在不同时代、不同市场,商团旗下企业都能在有成长性的产业领域中发展。二是在微观企业层面帮助旗下企业寻找市场机会、配置金融资源、提供配套中介服务、提供人才支援等,帮助旗下企业在目标市场顺利完成“播种”、“发芽”、“成长”。

当准90后“fantaohaha”来到互联网广场上时,这里已经热闹得过分,各种形式的公共网络空间都敞开大门,但没有引路的主干道。作为分母的网民数目壮大,稀释了以公共参与为代表的严肃讨论。代际更迭,新的年轻人站在广场的门口,他们被信息爆炸的碎片淹没了。又是一个新时代。

到达赤嵌的援军,在赤嵌城外见到超过4000人的起义军正在围困马厩,这些缺乏武器和组织的农民意图阻止援军接近赤嵌,但是荷军的火力与战术水平显然远胜起事的农民。突破郭怀一防线的荷军,随即进入赤嵌,救出被困于马厩的荷兰人。援军在城中稍作整顿,即向围攻赤嵌的起义军发起反攻。伴随荷军的声声枪响,起义军如潮水般向东退去,荷军随即回撤固守。

如何理顺央地财政关系的目标,十九大报告说得很清楚,就是权责清晰,财力协调,区域均衡、权责清晰并不容易做到,区域均衡主要靠转移支付,财力协调的改革,很大程度上就要靠健全地方税收入体系和发债体制。其中的关键改革,就是要设法将一部分土地出让金,用房产税来替代。房产税要搞起来,关键是两点,一是在改革路径上,应当试点先行。试点既可积累经验值,又能避免出大的风险。二是更为关键的,要有激励措施。可以考虑将房产税收入规模与地方债发行额度挂钩,甚至房产税偿债收入不足部分,中央可以发行特别国债给地方配资。这样一笔房产税,实际相当于数倍于土地出让金的举债能力。这在地方政府隐性债务负担较重,相当程度上需要借新还旧解决债务风险的情况下,房产税作为能否举债的关键因素,激励力度较大。

二、加强数据质量管理,剔除跨地区、跨行业重复统计数据。近年来企业跨地区、跨行业经营越来越普遍,国家统计局统计执法检查发现,部分企业违反统计制度,将下属跨地区法人企业包含在本企业当中进行统计,造成同一法人在不同地区间和不同行业间,被重复统计。根据国家统计局最新开展的企业组织结构调查情况,去年四季度开始,对企业集团(公司)跨地区、跨行业重复计算进行了剔重。

佛国并非统治者单方面造就,区域性和国际性商业网络的发展,世俗供养的发达与地域社会兴起,也贡献良多。余欣认为,吴越佛塔出土文物是巨大的宝藏,并通过黄岩灵石寺塔出土的乾德四年(966)舍利容器铭文、墨书,王延煦施入发愿文木牌,开宝七年(974)顾承达造石塔记,甲戌岁(974)彩绘贴金千佛砖及背面台州城下香客金太施舍供养题记,东方提头赖吒天王线刻铜镜勾当僧归进舍入供养题刻等新资料的细致解读,具体而微地揭示了官民僧俗、士农工商是如何上行下效、合意协力营造乐土的。

杨浦拥有130万常住人口、302个居委会,是人口密集度比较高的中心城区建成区。老小区居多、低收入弱势群体多、人口饱和程度高是杨浦的主要城区面貌。“越是居住条件、收入条件不佳的家庭,越是需要到睦邻文化中心来寻找和体验优质文化生活。” 杨浦区文化局局长杨茵喻介绍。今年以来,围绕构建中心城区“10分钟公共文化服务圈”,杨浦区统一布局“街镇辖区文化中心、居民片区睦邻中心、居委小区综合文化活动室”的三级网络体系,合力打造百姓家门口的文化客厅。截至6月27日,杨浦区第一轮共有233个居村综合文化活动室点位通过验收,占全区居委会点位数的77.2%。

至今天刘平出任总裁,光明食品集团总裁位置已空缺了近一年。早在2017年7月,光明食品集团前总裁董勤调往上海市国资委任职党委副书记(正局级)。

如此信息就显示出创业板指数是率先于上证综指见底,这也是创业板ETF份额增加所带来的直接买盘所推动的结果。

余欣指出,吴越作为唐宋变革期的地方政权的双重性格值得重视:一方面恪守保境安民,奉中原王朝为正朔的立场,确保经济繁荣,社会安乐;另一方面具有世界主义情怀,在北方先后经历唐武宗灭佛、周世宗毁佛的情境下,东南一隅的吴越以阿育王传统的继承者自居,尤其是吴越国王钱俶“颇尊天竺之教”,“口不辍诵释氏之书,手不停批释氏之典”,在位三十年间,不遗余力推崇佛教,意在营造佛法昌盛的佛国。钱俶“奉空王之大教,尊阿育之灵踪”,追慕阿育王造八万四千塔藏舍利之故事,两次各造八万四千金铜、精钢阿育王塔,并在塔身内庋藏《宝箧印经》,广布四方,正是对佛教世界主义的承继。考古实物不仅发现于东阳中兴寺塔、黄岩灵石寺塔、金华万佛塔、温州白象塔、瑞安慧光塔、上海青龙镇隆平寺塔等吴越故境的佛塔内,而且在吴越国周边、中原地区、日本平安时代佛教遗迹中,亦有发现,并且在日本史籍中留下详细记载,在民间则出现数百座模仿阿育王塔的墓碑,而在韩国则有仿自吴越刻经的高丽本《宝箧印经》,可见其流风所被,在东亚世界影响之巨。

不过,巧合的是,妈祖封神也是始于镇海。北宋宣和五年(1123年),给事中路允迪从明州出发奉使高丽。回来时突遇狂风巨浪,舵折船覆,路允迪等求祷于神女(即妈祖),五昼夜后终于顺利抵达镇海。事闻于朝,宋徽宗下诏封林默为“湄洲神女”,赐庙额为“顺济”。招宝山上又建起了妈祖阁。明嘉靖年间,普陀山寺庙皆毁于倭寇之手,唯留有宝陀寺观音像;浙直总督胡宗宪奏请朝廷迁寺庙和佛像于招宝山,招宝山又为观音道场。如此,招宝七郎、观音和妈祖三大航海守护神都以招宝山为道场,也是少有的奇观了。

《中国少数民族社会历史调查(上)访谈录》包括17位学者的18篇口述访谈,对于我们今天回顾这场学术调研活动具有重要的历史文献价值。